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Tre sere di Quaresima Martedì 2 marzo 2015
Appunti per i giovani della comunità di San Giorgio
IL SACRAMENTO DELLA PENITENZA
(seconda parte)
Dopo aver approfondito il significato e le conseguenze del PECCATO, realtà indiscutibile dentro di noi e attorno a noi, vediamo questa sera che cosa Gesù Cristo ci ha dato per rimediare a questo "problema".
1.
Partiamo per dovere di correttezza dalla volontà chiara del Signore:
Gesù l'ha espressa in più occasioni.
A Pietro Gesù dà "le chiavi del regno dei cieli: ciò che scioglierai sulla terra sarà sciolto anche in cielo e ciò che legherai sulla terra sarà legato anche in cielo".
(Matteo 16,18-19)
"Legare e sciogliere" significa "perdonare o non perdonare in nome di Dio".
Ugualmente a tutti gli Apostoli raccolti insieme, dopo la risurrezione, Gesù dà il compito (qualcuno lo chiama "potere" a me pare sia più giusto chiamarlo "servizio") di perdonare i peccati.
Ecco le sue parole:
" Pace a voi. Come il Padre ha mandato me anch'io mando voi ... ricevete lo Spirito Santo, a chi rimetterete i peccati saranno rimessi e a chi non li rimetterete, resteranno non rimessi"
( Giovanni 20,22-23)
Gli Apostoli hanno compreso l'importanza di questo incarico tant'è vero che Paolo, in una lettera, si esprime così:
" Dio ha affidato a noi il ministero (= servizio) della riconciliazione. E' stato Dio, infatti, che ha riconciliato a se il mondo per Mezzo di Cristo ... affidando a noi la parola della riconciliazione. Noi fungiamo quindi DA AMBASCIATORI PER Cristo, come se Dio esortasse per mezzo nostro. VI SUPPLICHIAMO IN NOME DI CRISTO: LASCIATEVI RICONCILIARE CON DIO"
(2 Corinti 5,18-20)
Paolo, come Apostolo di Cristo, si sente investito del "servizio" di "riconciliare" ma anche di fare il contrario: di escludere dalla Comunità chi ha peccato e persevera in questo atteggiamento:
" Io, assente col corpo ma presente con lo spirito, ho già giudicato colui che ha compiuto tale azione: nel nome del Signore nostro Gesù, essendo radunati insieme voi e il mio spirito, con il potere del Signore nostro Gesù, questo individuo sia dato in balia di satana".
( 1 Corinti 5,3-5)
2.
Nella Chiesa queste parole del Signore e di San Paolo sono state accolte come una indicazione chiara: Dio perdona e ha affidato questo servizio sulla terra agli Apostoli ed ai loro successori
(perché ai loro successori? Perché i doni di Cristo non sono stati dati solo alla generazione che viveva ai tempi degli apostoli, ma è stato un dono fatto per sempre:”Mat 24:35 Il cielo e la terra passeranno, ma le mie parole non passeranno.”
A questa volontà chiara del Signore si aggiunge un fatto legato alla natura del Peccato: abbiamo visto che esso ha sempre una dimensione comunitaria.
Anche il peccato più nascosto, quello che io conservo gelosamente nel mio cuore, è un 'offesa fatta ai miei fratelli perché:
o ho compiuto un'azione che prima o poi li danneggerà;
o perché li ho privati della Grazia che ogni cristiano è chiamato a portare dentro di sé.
In ogni caso il mio peccato che mi ha portato a "rompere" con Dio mi ha condotto anche a "rompere" con la sua Comunità.
E giustamente io devo compiere un atto pubblico con il quale davanti ai fratelli riconosco di aver peccato e di aver bisogno anche del loro perdono.
Perché se il sacerdote assolve in nome di Dio, assolve ugualmente e contemporaneamente in nome della Chiesa, della Comunità che è stata offesa dal peccato, anche nascosto.
Tutto ciò ci sembra strano perché il nostro modo di vedere e di vivere il cristianesimo è ancora troppo individualistico, ma nella chiesa dei primi secoli era assolutamente chiaro: chi voleva ricevere il perdono di Dio prima chiedeva, alla porta della Chiesa, il perdono dei fratelli che vi entravano per la celebrazione eucaristica.
E il giorno della "riconciliazione" era giorno di festa per tutta la comunità e non solo per chi personalmente riceveva il perdono.
Il fatto è che la COMUNITÀ era presa sul serio e non come un "optional".
C'è poi una terza motivazione che si fonda sulla nostra realtà di uomini per cui io ho bisogno di confessare il mio peccato.
a) Se confesso il mio peccato a Dio facilmente invece che a Dio lo confesso a me stesso, mi auto compatisco, mi auto scuso, mi auto perdono e sono pronto a ricadere nella stessa colpa appena confessata
Se io, invece, pongo tra me e il mio peccato la persone del Fratello, pongo un ostacolo oggettivo perché io possa ricadere e comunque sono aiutato ad essere più forte di fronte alla tentazione.
b) Ciò che rimane all'interno del mio cuore può essere un’illusione e può lasciarmi nel dubbio: Dio mi ha veramente perdonato? Sentire che in nome di Dio ci vien detto "Dio ha perdonato, va in pace e non peccare più" diventa motivo di pace, specie quando non si tratta di cose da poco ma di peccati gravi.
c) Abbiamo peccato di superbia peccando? (perché il peccato è sempre ribellione a Dio, presunzione, offesa al prossimo ...) È giusto che scontiamo la nostra superbia con un atto di umiliazione che mortifica il nostro orgoglio.
d) Talvolta riteniamo che ciò che abbiamo compiuto sia di poco conto; tal'altra pensiamo che l'azione commessa sia più grave di quanto non sia. Il confronto con il sacerdote che svolge questo servizio con frequenza, ci aiuta a trovare un giusto equilibrio.
Se poi il confessore è sempre o quasi sempre lo stesso e la confessione viene fatta con regolarità e a tempi non troppo distanziati il sacerdote diventa anche un Padre Spirituale, che ci conosce, ci aiuta a trovare la nostra strada, ad essere fedeli ai nostri ideali o ai nostri principi, ci conforta nell'ora della prova o della tentazione.
COME CONFESSARSI
1. Con quale frequenza?
Ogni volta che ne sentiamo il bisogno perché ci accorgiamo di aver peccato gravemente davanti a Dio ed al prossimo. Perché bisogna tener conto della nostra tendenza a "rimuovere" dal nostro ricordo i nostri peccati (dopo 6 mesi dalla morte di una persona cara il suo ricordo affiora solo di tanto in tanto… se un fatto così importante viene presto rimosso, quanto più una colpa anche grave?)
In ogni caso per un giovane cristiano che vuol crescere nella fede e nella vita in Gesù Cristo non possono bastare le confessioni comunitarie di Natale e Pasqua; non possono bastare le confessioni comunitarie in generale, anche perché noi non siamo fatti in serie … e perché quando ci fa la confessione comunitaria si è per forza condizionati dal fatto che dobbiamo far presto
Il problema è se noi consideriamo o no la nostra vita come un cammino verso la Verità, verso la Vita, accompagnati da Gesù.
Se noi assomigliamo al giovane ricco, nel suo approccio a Gesù, quando gli ha chiesto: “Maestro, cosa debbo fare per avere la vita?”
Se noi abbiamo il mano il timone della nostra esistenza o se ci lasciamo guidare dalle correnti:
Ammira e fa' tue tutte le bellezze del creato sparse intorno a te. Accadendoti malauguratamente di tradurle in pagine imperfette falle salire in umile omaggio fino a Dio.
Segui la pista, tortuosa o diritta, che Dio ti ha tracciato e non abbandonare qualunque essa sia questa via che è tua. Corri la tua avventura con cuore ardito e gioioso, ma quando, venuta l'ora bisognerà occuparsi della sola avventura che conti, il dono totale a Dio, accettala di buon grado, non c'è che Dio che conta. Solamente la sua luce e il suo amore sono capaci di far contento e di saziare il nostro povero cuore di uomini, troppo vasto per il mondo che lo circonda
Apro qui una parentesi sul rapporto tra confessione ed Eucarestia.
San Paolo nella 1^ lettera ai Corinti dice:
"Chi mangia il Pane del Signore e beve il suo Calice in modo indegno si rende colpevole verso il corpo ed il sangue del Signore. Ciascuno perciò esamini se stesso e poi mangi quel Pane e beva a quel Calice ".
(1 Cor. 11,27)
Noi sappiamo che il perdono di Dio lo possiamo ottenere in modi diversi:
a. chiedendo perdono quando ci si rende conto di aver peccato. (e il perdono ci è dato)
b. Leggendo la Parola di Dio
c. Nel momento "penitenziale" all'inizio della S. Messa. Ma quando siamo consapevoli di aver commesso un peccato veramente grave (il peccato "mortale") occorre che facciamo la confessione prima di accostarci all'Eucaristia. O almeno ci riproponiamo di farlo il più presto possibile.
E' a mio avviso inaccettabile che veniamo a messa senza fare la Comunione per evitare questo "scoglio".
Un ammalato si cura, non fa finta di non vedere la sua piaga.
2. pronti a nostra volta a perdonare
Noi che chiediamo perdono dobbiamo essere pronti a nostra volta a perdonare. Non si arriva alla confessione con rancore o desiderio di vendetta.
Cfr. la parabola dei due servi ( Matteo 18,23-35 )
23 A proposito, il regno dei cieli è simile a un re che volle fare i conti con i suoi servi. 24 Incominciati i conti, gli fu presentato uno che gli era debitore di diecimila talenti. 25 Non avendo però costui il denaro da restituire, il padrone ordinò che fosse venduto lui con la moglie, con i figli e con quanto possedeva, e saldasse così il debito. 26 Allora quel servo, gettatosi a terra, lo supplicava: Signore, abbi pazienza con me e ti restituirò ogni cosa. 27 Impietositosi del servo, il padrone lo lasciò andare e gli condonò il debito. 28 Appena uscito, quel servo trovò un altro servo come lui che gli doveva cento denari e, afferratolo, lo soffocava e diceva: Paga quel che devi! 29 Il suo compagno, gettatosi a terra, lo supplicava dicendo: Abbi pazienza con me e ti rifonderò il debito. 30 Ma egli non volle esaudirlo, andò e lo fece gettare in carcere, fino a che non avesse pagato il debito.
31 Visto quel che accadeva, gli altri servi furono addolorati e andarono a riferire al loro padrone tutto l'accaduto. 32 Allora il padrone fece chiamare quell'uomo e gli disse: Servo malvagio, io ti ho condonato tutto il debito perché mi hai pregato. 33 Non dovevi forse anche tu aver pietà del tuo compagno, così come io ho avuto pietà di te? 34 E, sdegnato, il padrone lo diede in mano agli aguzzini, finché non gli avesse restituito tutto il dovuto. 35 Così anche il mio Padre celeste farà a ciascuno di voi, se non perdonerete di cuore al vostro fratello».
2. Pentiti
Noi che chiediamo perdono, dobbiamo essere sinceramente pentiti del male commesso.
Senza il pentimento nessuna confessione è valida e ottiene la misericordia di Dio.
Noi che chiediamo perdono dobbiamo essere fermamente intenzionati a cambiare (la tradizionale "penitenza" che ultimamente si era ridotta al dire qualche preghiera, è stata sostituita nella pratica pastorale dalla "promessa" che altro non è che l'impegno preso davanti a Dio di modificare in meglio almeno una parte del proprio comportamento).
3. l'esame di coscienza
È essenziale prima di confessare i propri peccati aver fatto bene l'esame di coscienza.
L'esame di coscienza ha due momenti
- il primo una valutazione globale del nostro stato. Come siamo davanti a Dio ed ai fratelli? Qual'è la direzione che stiamo seguendo? Ci stiamo avvicinando a Dio o ce ne stiamo allontanando?
- Il secondo: quali peccati concreti ho commesso? La confessione non è una "chiacchierata " con il sacerdote. È l'umile confessione delle nostre colpe, senza scuse e senza fronzoli.
Io vi ho insegnato, a suo tempo, di esaminare i 5 punti: DIO - FAMIGLIA - SCUOLA/LAVORO - AMICI/COMPAGNI - ALTRE COSE.
Non cambierei una virgola.
4. La sincerità.
“Al confessore e al medico si deve dire la verità”
Essa è richiesta dalla fede e dal buon senso. Per fede so che Dio conosce i miei peccati.
Per fede so che il sacerdote è solo un tramite, ma che in realtà io confesso a Dio le mie colpe. Il tacere a Dio è un fargli torto e un trattarlo come un uomo.
E poi, per forza di cose, il sacerdote è un esperto della confessione, e potrebbe, nella maggioranza dei casi, dire i peccati di un penitente prima ancora che lui li confessi.
Un esempio di silenzio, comprensibile solo in parte:
Nelle confessioni dei giovani raramente si parla di sesso
Ma non è pensabile che un giovane non abbia nessun problema a proposito del sesso.
Se non ha la ragazza ha certamente problemi di rapporto con il proprio corpo, con la propria fantasia, con ciò che vede e che dice.
Se ha la ragazza (e naturalmente viceversa) ha problemi a proposito di un rapporto ordinato e casto.
Invece il silenzio che circonda il 6° Comandamento nelle nostre confessioni.
Se il sacerdote non "fa domande" è per rispetto della persona che in questo campo chiede particolare delicatezza, ciò non significa che il sacerdote non si renda perfettamente conto che il problema viene "ignorato" pur essendoci.
Si fa anche presto a risolvere la questione, Basta dire: ho mancato contro la castità. Se poi si vuol aggiungere qualcosa lo si fa, ma l’essenziale è stato detto.
5. Io, come mi confesso
Faccio sempre così:
A. mi inginocchio e dico, uno dopo l’altro, i miei peccati, senza tentare di giustificarli, senza far filosofia o letteratura, in maniera chiara e concisa.
B. finito l’elenco mi siedo a comincio ad ascoltare e a parlare con il mio confessore, spiegando se c’è da spiegare, ponendo domande o anche discutendo, ma dopo.
C. mi inginocchio per ricevere l’assoluzione.
CONCLUSIONE
Il Signore ci ha lasciato questo dono perché noi potessimo ritrovare la serenità e perché noi camminassimo più speditamente sulla sua strada.
QUANTA PIGRIZIA E' STATA NECESSARIA PER RELEGARLO IN UN CANTUCCIO DELLA NOSTRA VITA?
SPUNTI PER LA RIFLESSIONE
1. Cosa pensiamo di ciò che ci ha detto don Roberto?
2. Quali sono le nostre difficoltà a proposito della confessione?
3. A quali sono problemi o difficoltà non è stata data una risposta sufficientemente chiara o convincente?
4. E' solo la pigrizia che ci impedisce di fare la confessione spesso o c'è dell'altro?
5. Per quanto riguarda i peccati di "sesso" (ma ci sono peccati di sesso o è tutto lecito e normale?) desidereremmo che il sacerdote ci facesse delle domande?
6. Varie ed eventuali.